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生平俯首王阳明

116.王阳明心学

116.王阳明心学

王守仁(公元1472-1529年),明代著名思想家、文学家和军事家。浙江余姚人,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。是陆王心学集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒,奉祀孔庙东庑第58位。他生于明宪宗成化年间,其父王华,是明朝成化十七年(1481年)状元。他随父移居北京,28岁中进士。1506年,因反宦官刘瑾,被n37555.com(澳门新葡京娱乐场),廷杖四十,谪贬到贵州龙场(今修文县)当驿丞。他到西南少数民族杂居的偏僻山区,在龙场发生了重要的思想转变,对《大学》的中心思想有了新的领悟,从此背弃朱熹的格物致知说,提出“心外无物,心外无理”的命题,认为身之主宰便是心,心之本体便是理。史称“龙场悟道”。
他的致良知思想包含着促进思想解放的因素,打破了圣人同凡人的界限,在客观上动摇儒家权威的作用。作为中国儒学集大成的一种思想体系,对社会各阶层的人物都产生了不同程度的影响,流行达
150年之久,远播海外,传至日本,成为显学。

及其思想演变

王阳明虽然一生宦海沉浮,在龙场那样荒蛮穷乡之地,并没有“好收吾骨瘴江边”,而是悟出了“心外无物,心外无事,心外无理”的“阳明心学”,也被后人称为“龙场悟道”。心如明镜,所照一切皆出于内心。“就像一朵花,你看它时此花便在你心,你不看时此花便与你同寂。”心即主宰一切,入我心者,方能对我产生影响,否则视而不见听而不闻。

知行问题,由来甚早。《尚书》就有“非知之艰,行之惟艰”之说,即著名的“知易行难”说,一般认为这是认识论领域的命题。因此,知行问题常被看做认识论的问题。朱子提出“知先行后”说,也是认识论命题,他强调知识对行为的主导作用,但是反过来行为对知识也有重要的检验作用,以使知识不断得到丰富和发展,所以朱子又有“行重知轻”说,归结而言,“知行常相须”,意谓知行可以齐头并进,如“鸟之双翼,车之两轮”,彼此缺一不可。然而在王阳明看来,朱子的“知行”观已经预设知行是先后关系,两者毕竟是二元存在。

这是明朝大哲学家王阳明在被贬谪贵州龙场路上所作。诗中写道一切艰险不会在我心中停留,那不过是浮云过太空,而我心如太空一样,终究是晴明湛蓝的。茫茫黑夜,万里惊涛,我所思所忧的是国家的命运。我用光明之心去接受一切困难。 

吴震,1957年6月生于上海,江苏丹阳人。现为复旦大学哲学学院教授,博士生导师。兼任复旦大学上海儒学院执行副院长、中华日本哲学会副会长、中国哲学史学会理事、国际儒联理事暨学术委员会会员、中国朱子学会常任理事、日本源了圆国际学会理事。曾任台湾大学人文社会高等研究院访问学者、日本东洋大学访问学者、日本关西大学文化交涉学教育研究中心COE客座教授、日本京都大学文学部外国人研究员等。

读了这首诗,突然也想谈一谈王阳明的心学。因为受王阳明心学影响的人太多了,李鸿章、曾国藩、康有为、梁启超、蒋介石、毛主席等等,还有日本海军大将东乡平八郎,日本近代史上的“军神”。“一将功成万骨枯”,他的功成死的都是我们清朝的将士。据说他在庆功宴上亮出自己的腰牌竟然是“一生俯首拜阳明”。竟然把我们国学的思想和兵法之道用来成为侵略我们的武器。连他以少胜多的“日俄海军大战”都是在我们的东三省进行的。当时我们是多么可悲可怜呀。可能在我们国家,一直以来对王阳明的思想重视不够。

既然知行不是讨论知识在先还是行为在先的认识论问题,而是属于致良知实践领域的问题,那么,我们就无法想象良知之“知”与致良知之“行”可以割裂为二,因此,知行必然是“原是一个”的合一关系,不能“截然分作两件事做”,行的过程有知的参与,知行是同一过程中的两个方面。具体而言,“知”即致良知而不是指“徒事口耳谈说,以为知者”的那种求知行为;“行”是致良知而不是指脱离良知指导的行为。王阳明指出,历来人们之所以怀疑知行合一,原因在于“不能致那良知”,事实上“良知自知,原是容易的”。这就告诉我们,良知作为一种道德知,必伴随道德行为的产生。因此知行“元来只是一个工夫”,知为易知,行亦易行,这是在良知参与下才得以成立的。以上便是王阳明“知行合一”说的主要理路。

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王阳明名守仁,字伯安,号阳明,浙江余姚人,官宦世家出身,远祖为王羲之,父王华为成化十七年的状元进士。王阳明于弘治五年举浙江乡试,弘治十一年及第进士,后累官至南京兵部尚书,因平定宁王朱宸濠叛乱有功,封新建伯,后谥文成,万历十二年从祀孔庙。

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从王阳明的思想经历看,阳明思想是在与朱子理学的思想格斗过程中得以成长发展的。事实上,朱子学与阳明学作为儒学理论,在儒家价值观等根本问题上秉持着相同的信仰及其追求,只是在如何成就自己德性的方法问题上以及在有关心体性体等本体问题上,存在一些重要的思想差异。

一生俯首王阳明

主要研究方向为:中国哲学、儒家文化、宋明理学、阳明学、东亚儒学。专著有《儒学思想十论吴震学术论集》《当中国儒学遭遇“日本”19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》《颜茂猷思想研究17世纪晚明劝善运动的一项个案考察》《〈传习录〉精读》《泰州学派研究》《罗汝芳评传》《明末清初劝善运动思想研究》《阳明后学研究》等。

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知行合一

王阳明出生于官宦人家,父亲王华也是一位非常出色的大儒,明成化年间高中状元,做过两代帝师,一生正直,品性高洁,对王阳明影响是深远的。

及其当代意义

《古文观止》里收录了王阳明的《尊经阁记》,王阳明在这篇文章里明确阐述了自己心学的观点,永恒不变之道是真理,常道为“经”;行之于天称“命”;付之于人谓“性”;主宰于身谓之“心”。心、性、命是统一的,反应在日常生活中做人做事点滴中。表现在情感里则为恻隐之心,善恶之心,谦让之心,是非之心;表现在人际关系上便是父子之亲,君臣之义,夫妇之别,兄弟之序,朋友之信。在这些关系中决定你如何去做的不是别人,而是你的本心。而本心俱自光明。王阳明说这颗心“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物”。去掉我们的物欲和私心,让心回归本自灵明,与天地鬼神万物同在。像王阳明临终所说“此心光明,亦复何言”。

王阳明的心学理论极大地提升了道德主体的地位,而此道德主体即良知心体,是道德实践的动力源泉,也是道德实践得以可能的依据;良知心体既是判断是非善恶的“自家标准”,同时也是绝对的理性标准,因为本心即良知、良知即天理;正是由于理内在于心而与心为同一存在,故而自己的“本心”或“良知”也就具有了普遍性的意义。

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在阳明学的思想系统中,与“心即理”“致良知”并称为三大命题之一的是“知行合一”,三者构成了阳明学的有机体系,倘若缺乏心即理、致良知的心学理论,那么“知行合一”就无法理解也难以成立;反过来说,若无“知行合一”,则致良知实践便无从谈起,心即理也将变成抽象命题而无法落实。

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是阳明学最具“普世性”的思想遗产

险夷原不滞胸中,何异浮云过太空。夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。

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